todo tiene su final

Y DE PRONTO UNA MESA
Y LA VIA LACTEA
ES LA COCINA
CANTAS TU
Y LOS PLANETAS SE ALINEAN
CANTAMOS COMO RAMAS
Y EL FUEGO PLAGIA
LA SAVIA ANTIGUA
DEL CUARZO AL BOSQUE
DEL BOSQUE AL ECO
HUMO
VOCES
OLOR A LLUVIA
MAS VOCES IGUAL A NOCHE
Y LA MELANCOLIA SE HACE CARNE TACTO OLVIDO
RISAS ENCARNADAS
UN TECHO VEGETAL Y UN SUELO DE PASOS COMO NOMBRES
Y SOLO SOLO UNA MESA
CON MANOS EN LA MESA COMIENDO Y ESPERANDO QUE LLEGUES
QUE SIN LLAMAR
LA PUERTA SE ABRA Y LA MUSICA ABUNDE ENTRE LOS ALIMENTOS
Y EL SOL COLGANDO POR LAS PAREDES
DE ESTA COCINA DONDE DESCANSA EL DIA
y el resto en llamas

Diz não ( texto do escritor português Vergílio Ferreira  retirado do seu diário Contra Corrente)


Diz NÃO à liberdade que te oferecem, se ela é só a liberdade dos que
ta querem oferecer. Porque a liberdade que é tua não passa pelo
decreto arbitrário dos outros.

Di NO a la libertad que te ofrecen, si ella es sólo la libertad de los que
te la quieren ofrecer. Porque la libertad que es tuya no pasa por el
decreto arbitrario de los otros.

Diz NÃO à ordem das ruas, se ela é só a ordem do terror. Porque ela
tem de nascer de ti, da paz da tua consciência, e não há ordem mais
perfeita do que a ordem dos cemitérios.

Di NO al orden de las calles, si el es sólo el orden del terror. Porque el
tiene que nacer de ti, de la paz de tu conciencia, y no hay orden más
perfecta del que el orden de los cementerios

Diz NÃO à cultura com que queiram promover-te, se a cultura for apenas
um prolongamento da polícia. Porque a cultura não tem que ver com a
ordem policial mas com a inteira liberdade de ti, não é um modo de se
descer mas de se subir, não é um luxo de «elitismo», mas um modo de
seres humano em toda a tua plenitude.

Di NO a la cultura con que quieran promoverte, si la cultura es sólo
una prolongacion de la policía. Porque la cultura no tiene que ver con
el orden policial sino con tu entera libertad ,
no es un modo de descender sino de subirse,
no es un lujo  elitista, sino un modo de ser
humano en toda tu plenitud.

Diz NÃO até ao pão com que pretendem alimentar-te, se tiveres de pagá-
lo com a renúncia de ti mesmo. Porque não há uma só forma de to
negarem negando-to, mas infligindo-te como preço a tua humilhação.

Di NO hasta al pan con que pretenden alimentarte, si tuvieras que pagá-
lo renunciando a ti. Porque no hay una sólo forma de que te lo
nieguen negándotelo, sino infligiéndote como precio tu humillacion.

Diz NÃO à justiça com que queiram redimir-te, se ela é apenas um modo
de se redimir o redentor. Porque ela não passa nunca por um código,
antes de passar pela certeza do que tu sabes ser justo.

Di NO a la justicia con que quieran redimirte, si ella es sólo un modo
de redimirse el redentor. Porque ella no pasa nunca por un código,
antes de pasar por la certeza de lo que tú consideras justo.

Diz NÃO à verdade que te pregam, se ela é a mentira com que te ilude o
pregador. Porque a verdade tem a face do Sol e não há noite nenhuma
que prevaleça enfim contra ela.

Di NO a la verdad que te predican, si ella es la mentira con que te engaña el
predicador. Porque la verdad tiene la faz del Sol y no hay noche
que prevalezca finalmente contra ella.

Diz NÃO à unidade que te impõem, se ela é apenas essa imposição.
Porque a unidade é apenas a necessidade irreprimível de nos
reconhecermos irmãos.

Di NO a la unidad que te imponen, si ella es sólo esa imposicion.
Porque la unidad es sólo la necesidad irreprimíble
de reconocernos hermanos.


Diz NÃO a todo o partido que te queiram pregar, se ele é apenas a
promoção de uma ordem de rebanho. Porque sermos todos irmãos não é
ordenando-nos em gado sob o comando de um pastor.

Di NO a todo el partido que te quieran predicar, si él es sólo la promoción
de un orden de rebaño. Pues si somos todos hermanos no es
ordenándonos como ganado bajo el mando de un pastor.


Diz NÃO ao ódio e à violência com que te queiram legitimar uma luta
fratricida. Porque a justiça há-de nascer de uma consciência iluminada
para a verdade e o amor, e o que se semeia no ódio é ódio até ao fim e
só dá frutos de sangue.

Di NO al odio y a la violencia con que te quieran legitimar una lucha
fratricida. Porque la justicia ha de nacer de una conciencia iluminada
para la verdad y el amor, y lo que se siembra con odio es odio hasta al fin, y sólo
da frutos de sangre.


Diz NÃO mesmo à igualdade, se ela é apenas um modo de te nivelarem
pelo mais baixo e não pelo mais alto que existe também em ti. Porque
ser igual na miséria e em toda a espécie de degradação não é ser
promovido a homem mas despromovido a animal.

Di NO del mismo modo a la igualdad, si ella es sólo un modo para nivelarte
por abajo y no por lo más elevado que existe  en ti. Porque
ser igual en la miseria y en toda las formas de degradacion no es ser
promovido a hombre sino rebajado a ser animal.

E é do NÃO ao que te limita e degrada que tu hás-de construir o SIM da
tua dignidade.

Y es de ese NO al que te esclaviza y degrada con el que tú debes construir el SÍ de tu
dignidad.

in "Contra Corrente" de VERGÍLIO FERREIRA

¿Que Hacer?
¿Que hacer con tanto asco,
con tanta impotencia, con tanta rabia?
La Mafia es el Estado.
Los mafiosos son paternales asesinos
y muchos politicos, muchos empresarios,
sus alumnos aventajados.
¿que hacer?
¿que hacer?
Los saqueadores han sustituido a la vieja burguesia,
los asesinos elaboran leyes a su medida,
Los grandes Consorcios
son los comites centrales del expolio.
Aznares, Bushes, Runsfields, Cheneys y Cias
son los estupidos padres padrones
cuyos discursos vulgares, necios, falaces
son una sangrienta burla al sentido comun.
¿Que hacer?
¿Que hacer?
¿Que hacer con tanata rabia, con tanto asco,
con tanta impotencia?
Tener cuidado estúpidos especuladores y traficantes
de muerte, tener cuidado,
vuestras palabras son veneno que espanta a las serpientes.
Tener cuidado
nada dura eternamente y menos vuestro estúpido reino.
Hace tiempo que empezamos a escavar tumbas
bajo el estiércol de los días.
Hace mucho tiempo que ponemos nombre
a las calles, a las plazas, a las esquinas
de las avenidas de la Tierra
tendrán los nombres de los que os han enterrado para siempre.
Pero antes arderán las vísperas
arderán las escombreras
se alumbrara la oscuridad de los espejos
comerán cenizas vuestros huesos
Y vendrán tiempos en que soñar
sea cosa de niños
pues la vida transcurrirá de nuevo a la vista de todos
Y resistir y Reír sera una fiesta
Y cada cual tendrá un lugar entre las manos
donde se arrullara la vida.


Que Facer?
Que facer con tanto noxo,
con tanta impotencia, con tanta rabia?
A Mafia é o Estado.
Os mafiosos son paternales asasinos
e moitos politicos, moitos empresarios,
os seus alumnos avantaxados.
que facer?
que facer?
Os saqueadores substituíron á vella burguesia,
os asasinos elaboran leis á súa medida,
Os grandes Consorcios
son os comites centrais do espolio.
Aznares, Bushes, Runsfields, Cheneys e Cias
son os estupidos pais padróns
cuxos discursos vulgares, necios, falaces
son unha sanguenta burla ao sentido comun.
Que facer?
Que facer?
Que facer con tanata rabia, con tanto noxo,
con tanta impotencia?
Ter coidado estúpidos especuladores e traficantes
de morte, ter coidado,
as vosas palabras son veleno que espanta ás serpes.
Ter coidado
nada dura eternamente e menos o voso estúpido reino.
Fai tempo que empezamos a escavar tumbas
baixo o estiércol dos días.
Fai moito tempo que pomos nome
ás rúas, ás prazas, ás esquinas
das avenidas da Terra
terán os nomes dos que vos enterraron para sempre.
Pero antes arderán as vésperas
arderán os vertedoiros
alumásese a escuridade dos espellos
comerán cinzas os vosos ósos
E virán tempos en que soñar
sexa cousa de nenos
pois a vida transcorrerá de novo á vista de todos
E resistir e Rir sera unha festa
E cada cal terá un lugar entre as mans
onde se arrullara a vida.

DECREPITUD

 

Días enteros me parece ahora

Que habito un cuerpo en ruinas

Desmoronado caserío ajeno

Lleno de esquinas con escombros

De rincones ahora inhabitables

De boquetes al frío

De grifos que no dan ya agua

Por donde deambulo dolorido

Y cada nueva puerta que abro

Da a un dolor nuevo

A un nuevo achaque a una nueva impotencia

Y vago por allí como un fantasma

Acordándome a ratos nebulosamente

Y con asombro de que en otro tiempo

Ese cuerpo era yo.

                                            30 abr 09

de TOMAS SEGOVIA

Rematou a Semana de Poesía Salvaxe e medio cumprindo a miña media promesa de facer crónica dos acontecementos alá vou, por capítulos, que despois de tanta emoción poética entroume unha angueira máis narrativa. Tendo en conta ademais que a II Semana de Poesía Salvaxe se converteu nunha auténtica Zona Temporalmente Autónoma, das que preconizaba o mestre Hakim Bey, hai que relatar a cousa case como se fose a toma de Fiume por D´Anunzzio e o seu exército de piratas líricos. Así que, con licenza, aí vos vai.

Mércores 15

Partín de Santiago a tarde do mércores no coche de liña, vehículo por excelencia da nosa poética popular, con destino a Ferrol, cidade portuaria de indomábel tradición musical, vítima histórica de reconversións industriais e outros cinismos políticos. Pouca xente na viaxe. Unha rapaza cunha cámara de fotos non perdía pormenor da paisaxe, mentres eu lía no me asento o ensaio de Carlos Fernández e Anxo Rei Ballesteros sobre Rof Carballo, introdutor da medicina psicosomática en Galiza e da perspectiva antropolóxica na práctica clínica. Teño días así. Clinicamente, a rapaza amosaba os síntomas psicosomáticos propios dunha poeta salvaxe. A miña intuición volveuse certeza cando na estación de Ferrol fomos recollidos por Maximino López, produtor da Semana, e tivemos ocasión de botar as primeiras risas por conta das mutuas intuicións acontecidas durante o traxecto entre Santiago e Ferrol. Era Deborah Vukušić, poeta galaico-croata residente en Madrid que traduce o seu apelido como “abella con orellas de lobo”. Non pintaba mal a cousa en termos polisémicos.

Fomos conducidos ambos ao Quiosco do Cantón onde Guillermo Ferrández e Karlotti, anfitrións da semana, argallaban a escena para o recital de benvida. Outros poetas e participantes temían xa a chuvia dentro do Quiosco. As presentacións. Primeiro, unha auténtica gudari da poesía vasca e muller de palabras concretas

- Leire Bilbao, Carlos Santiago.
- Es de Bilbao?
- No, de Ondarroa. ¿Y tu eres de Santiago?
- Si, pero tampouco ten nada que ver.

De seguida, Paco Pestana, forza salvaxe e sobrehumana de Castroverde, a quen lembraba do ano 92, cando Chévere lle encomendara, xunto a Quique Bordel, os aderezos de Big Bang, unha comedia musical con números venusinos axeitados ao xenio artístico dos lucenses. Non tardou nin media hora Don Paco en se converter no Tío Francisco, empeñado protector de doncelas e flaxelo de conciencias difusas, e autor de brillantes versos dos moitos que xurdiron espontaneamente durante o evento.

A pouco de comezar o recital chegou tamén, procedente de Colombia, e aínda abraiado polas súas experiencias líricas en Medellín, Marcos Lorenzo, auténtico demiurgo da Semana de Poesía Salvaxe.

O primeiro recital foi abenzoado polos deuses cunha chuvia persistente que deu inicio, tras a lectura do manifesto inaugural, cos primeiros versos do Vietnam Canto de Uxío Novoneyra, interpretado a dúas voces por Guillermo e Karlotti para unha praza mollada e inzada de paraugas. Seguiulle o poema With Usura de Ezra Pound e o América de Allen Ginsberg, que os poetas ferroláns renomearon como Estados Unidos para retirarlle o pouso da Doutrina Monroe que se lle coara ao poeta de New Jersey no célebre texto.

Perante a insidia da chuvia, o público acabou por subir ao Quiosco e pór os corpos e as almas a secar. O espírito beatnik, que peneirou durante toda a semana, fixo así acto de presenza no Cantón, seguido do Veleiquí de Méndez Ferrín dedicado a Manuel María e do Bomba de Gregory Corso, que deu fin ao recital e co que Guillermo e Karlotti lograron convencer aos ceos de depor a súa hostil actitude climática.

.

BUM BUM BUM BUM BUM
BUM vosotros cielos y BUM vosotros soles
BUM BUM vosotros lunas vosotros estrellas BUM
vosotros noches BUM vosotros días vosotros BUM
BUM BUM vosotros vientos vosotros nubes vosotros lluvias

Basta de juegos de palabras, de artificios de sintaxis, de malabarismos formales; hay que encontrar-ahora- la gran ley del corazón, la ley que no sea una ley, una prisión, sino una guia para el espíritu, perdido en su propio laberinto. Mas allá de aquello que el poder jamas podrá alcanzar, allí donde los rayos de la razón se quiebran contra las nubes. Ante una Europa momificada dentro de las ataduras de sus fronteras, congelada en su lógica de dos mas dos son cuatro mil, enmohecida por el espectáculo, despellejada por las cuchillas de la rentabilidad, ante una Europa atrapada en la red de los  silogismos  de sus finanzas y sus desoladoras consecuencias, ante esta realidad y empleando su misma lógica solo nos queda constatar lo mucho que todo esto apesta.
Ante esto solo nos queda Reír y Resistir, esta es la cuestión. Y la poesía esta en condiciones de ser herramienta de alegría y resistencia. Ella es generosidad y dignidad en tiempos  como estos donde la oscuridad nos deslumbra hasta hacer de esta miserable abundancia un estúpido espectáculo. Ella, la poesía, los poemas nos entregan la palabra de nuevo intacta como el grito emocionado del primer ser humano ante su desnudez sagrada..
Hoy volamos la palabra y la confrontamos con la parafernalia de este mercado de baratijas que nos ahoga. Con la cruenta y estúpida rentabilidad de la muerte troquelada por los intereses mezquinos de unos pocos.
La poesía en definitiva es este rayo que no cesa y que nos ilumina en momentos como estos en los que a la desolación y el saqueo le llaman crisis. La poesía es hija de nadie y sabe a sangre de cada uno.

Maria Do Cebreiro ha puesto en mis manos, y en las del CLUB DE LECTURA DE POESIA, este hermoso poema.  Una vez mas la intuicion ante las botellas ebrias, cuyos mensajes son ellas mismas, no ha fallado: tripulaciones  encantadas naufragan felices de asi haber podido dar con la isla del tesoro, pues solo los naufragos alcanzan la fabulosa orilla.

Aqui una cajita llena de fuego todos los fuegos:

UN PROGRAMA POLÍTICO?

Que dende Jules e Jim, acordamos

no metro, non se avanzara nada.

Os magníficos líos entre a xente

seguen estando aí, sen resolver, onde eles

os deixaron. Pero agora non collen nesa

axenda que nós imos mudar.

Porque as rapazas seguen abandonando a casa

e os rapaces partindo os puños contra o muro

e ás veces ao revés e viva a confusión,

todos con todos, e abaixo a Bovary e as parellas

burguesas (son lexión) que pretenden

changer la vie e chegado o momento

só se mudan de piso. (Mudaremos de piso?)

O fondo do aire é vermello.

John Donne fixo un poema

para honrar o mosquito que picara a súa amante

e eu lin ese poema coa cabeza metida

na cortina laranxa daquel tren.

Estaba seriamente namorada

e non me fixo gracia. Cando tiña os teus

anos nada me facía gracia.

Menos mal que choveu. No teu colo, os primeiros

minutos do universo. Na túa boca, o meu único

sentido de pertenza. Escollerás comigo

o camiño máis longo?

            

                                                                                         Maria Do Cebreiro (2009)

UN PROGRAMA POLITICO?

Desde Jules y Jim, acordamos
en el metro, que no se avanzara nada.
Los magníficos líos entre la gente
siguen estando ahí, sin solución, donde ellos
los dejaron. Pero ahora no caben
en esa agenda que nosotros vamos a cambiar.
Porque las muchachas siguen abandonando su casa
y los muchachos partiéndose los puños contra el muro
y a veces al revés y  viva la confusión,
todos con todos, y abajo la Bobary y las parejas
burguesas (son legión) que pretenden
changer la vie,  y llegado el momento
solo se mudan de piso. (Cambiaremos de piso?)
El fondo del aire es rojo.
John Donne hizo un poema
para honrar al mosquito que picara a su amante
y yo leí ese  poema con la cabeza metida
en la cortina naranja de aquel tren.
Estaba seriamente enamorada
y no me hizo gracia. Cuando tenia tus años
nada me hacia gracia.
Menos mal que  llovió. En tu regazo, los primeros
minutos del universo. En tu boca, el único
sentido de pertenencia. Elegirás conmigo
el camino mas largo?

Desde centro-europa llegan noticias como esta.

manuel bandeira, poeta brasileño, magnifico poeta

de Manuel Bandeira:

Ser como o rio que deflui
Silencioso no meio da noite.
Nao temer as trevas da noite.
Se ha estrelas no céu, refeti-las.

E se os céus se pejam de nuvens,
Como o rio as nuvens sao agua;
Refleti-las também sem magoa
Nas profundidades tranquilas.

Ser como un rio que fluye
Silencioso en el medio de la noche
No sentir temor de las tinieblas
Si hay estrellas en el cielo, reflejarlas.

Y si los cielos se llenan de nubes,
Las nubes son agua como el rio;
Reflejarlas tambien, sin amargura,
En sus profundidades tranquilas.

"En estos tiempos de crisis, crisis de las bolsas, de los bancos, de los negocio, en estos tiempos de fracaso, del desempleo masivo en el que la vida pierde su valor, el mensaje de Nietzsche y Jim Morrison es absolutamente actual. Al  hombre-mercancia, al hombre-porcentaje, al hombre-numero, el hombre vencido, hay que oponerle el hombre creador, el hombre que dice sí a la vida, el que no se deja subyugar, el que no se deja vencer por la rutina,  el que no sigue al rabaño, el que dice si a una vida plena, a una vida feliz, a una vida autentica. Se Puede pasar de ser  un sub-hombre a ser un super-hombre, si creemos que, como dijo Jim Morrison, que esto no pasa de ser un juego, un juego estúpido. Si en unpartido de futbol  un jugador, toda una estrella, decide, de repente, patear la pelota y arrojarla fuera y simplemente, dejar el campo, entonces todos van a decir: Este tio es un payaso, echarlo a la calle!!! Pero él responde: bueno, este es un juego, un juego de mierda, no sé por qué le dan tanta importancia. Y lo que tenemos que hacer es esto: dejar el juego, no dejar que nos hagan  esclavos, imbéciles. Tenemos que hacer algunos sacrificios, seguir nuestro camino ( "solitario, sigue el camino que conduce a ti mismo", dice Nietzsche), descuidando la supervivencia, abandonar  la máquina, y la ganancia será mucho mayor: nos hará libres, poetas , filósofos,  super-hombres. Debemos añadir, a la revolución, algo mas que la  revolución política de 1917, tteniendo en cuenta el 25 de abril, añadir una revolución global del espíritu, de conciencia. Deberíamos tener un máximo de algo irracional contra la supuesta racionalidad de las bolsas, de los bancos, de las empresas, de la economía. Tenemos que derrocar todos los gobiernos. Destruir para construir. Y partir de cero. No escuchar los juegos tácticos y electorales de los partidos políticos, sindicatos y otras organizaciones. Seamos nietzscheanos, morrisonianos. Pongamos a prueba los límites de la realidad. Seamos locos! Seamos poetas! Superemosnos como  hombres, supereremos la realidad. Construyamos la vida. Digamos si a la vida. Mantente a raya la muerte! Desechemos a Dios, al capital y al dinero! Brindemos con Dionisos. Construyamos el Cielo en la Tierra, el paraíso en la Tierra. El mundo es nuestro. No hay reglas. Sin límites. Quemar el dinero! rechacemos la economía! No escuchemos a los economistas. Seamos, como dijo Nietzsche, "los descifradores de los enigmas". Convirtamosnos en dioses en lugar de ovejas. Hagamos caos del caos ". A. Pedro Ribeiro

solo la poesia en tiempos oscuros es capaz de restaurar las palabras saqueadas
¿QUIÉN ME HACE CIUDADANO?

Querido Matías Vegoso:
- -Supongo que tienes razón cuando dices que la única manera de salir de la crisis es ayudar a los bancos e incluso a los agentes financieros. Digo supongo porque es claro que ni tú ni yo tenemos datos suficientes para estar seguros. Reconozco sin embargo que cuando me indigno de que el bono que recibió uno de esos mangantes que han arruinado a media humanidad sea el equivalente de mil seiscientos y pico años de salario mínimo (norteamericano; en salarios mínimos mexicanos debe ser el doble o más), no por estar de sobra justificada mi rabia ayuda en absoluto a resolver el problema. Pero una cosa es aceptar, si es que lo aceptamos, ese remedio inevitable, y otra negar que la situación que obliga a ello es absolutamente inmoral. Es posible, aunque no seguro, que esas medidas profundamente injustas nos saquen de un atolladero vergonzoso, pero eso no quita que las medidas son injustas y el atolladero vergonzoso.
- -A mí personalmente eso de que nuestras vidas dependan tan sin resquicio de los bancos no me parece una necesidad metafísica tan ineluctable como parece creer casi todo el mundo. Me doy cuenta de que en la vida civilizada el margen de libertad y autonomía del individuo es ridículamente exiguo. Casi no hay gesto de nuestra vida que no esté minuto por minuto estrechamente condicionado por toda la civilización que nos rodea; somos absolutamente dependientes de la organización social y laboral, de la tecnología, de la producción industrial, del suministro de bienes y servicios, y encima de todo eso, de las autoridades, de los que tienen más poder de decisión que nosotros, además de los que vigilan las buenas costumbres y la corrección de nuestro pensamiento y nuestra acción. Pero en medio de estas condiciones generales me parece que los bancos y los agentes financieros no han existido siempre, y que en su forma desarrollada y completa están más o menos ligados a una época de la historia que solemos asociar con la democracia. Ahora bien, el ideal democrático es el ideal de preservar y ensanchar hasta donde sea posible el margen de libertad y autonomía de los ciudadanos. La democracia aspira a garantizar la autonomía del individuo frente a lo que la domina y atropella, la fuerza bruta, las desigualdades supuestamente naturales, los abusos del poder o de la astucia ilegítima. El Estado democrático se supone que está por encima de la fuerza, del privilegio, de la violencia, del dinero.
- -Si no estuviéramos tan acostumbrados a ello, ¿no debería parecernos monstruoso que ciertos servicios no esté permitido contratarlos si no tiene uno una cuenta en el banco? ¿Quién es el garante de un contrato, el gobernante, o el banquero? Alguna vez te conté mi escándalo cuando me enteré, estando en Francia en los tiempos de De Gaulle, de que se había promulgado una ley según la cual todo individuo sorprendido por la policía con menos de cinco francos en el bolsillo pasaba automáticamente a la cárcel. Abismal abdicación del Estado, según yo. Del Estado democrático, tenlo en cuenta. Porque es absolutamente esencial para el poder del Estado que él detente la capacidad de determinar quién es ciudadano y qué derechos tiene. Si es el dinero el que define la calidad de un ciudadano, la democracia ha fracasado radicalmente.
Hace poco una institución internacional me contrató para dar una conferencia. Para extenderme el contrato, me exigían pruebas, incluso confidenciales (¿será eso legítimo?) de que yo tenía una cuenta bancaria. ¿Quiere esto decir que quien no pruebe ser cuentahabiente no está autorizado a dar conferencias pagadas en los organismos internacionales (ni no pagadas, supongo)? Hay sin duda criterios razonables y perfectamente legítimos para escoger quién da una conferencia en un organismo internacional. Fuera de estos criterios, dar esa conferencia es un derecho de cualquier ciudadano. Si se le pide esa prueba bancaria, quiere decir que sólo son ciudadanos los clientes de los bancos. ¿Es eso democrático? Y eso sin contar que si el Estado me obliga a ser cuentahabiente, me obliga a enriquecer, quieras que no, con un porcentaje de mi dinero, a una empresa que así aumenta la desigualdad entre ella y otras empresas menos rentables. ¿E eso igualitario, es decir democrático?
Bien sabemos hasta qué punto el poder del dinero se impone a menudo sobre el poder del Estado. Pero la historia de la democracia es la historia de la resistencia del Estado frente a esa presión y ese chantaje. Que esa resistencia nunca desapareció del todo es lo que está claro estos días, cuando el estrecho margen de decisión que los Estados democráticos lograron preservar se revela como nuestra única tabla de salvación. Sería estúpido no aprovechar semejante oportunidad para redefinir con más claridad, más justicia, más democracia, los límites del dinero, de los bancos, de las finanzas, y la autonomía del ciudadano como ciudadano, es decir como sujeto de derechos garantizados por el estado y no otorgados graciosamente por los bancos.

Santiago Alba pone en evidencia la crisis en que esta la vida misma desde hace tiempo por el saqueo y corrupcion del Sistema Capitalista, su incapacidad para crear bienestar,  para gestionar el bien publico en aras de todos, para administrar las materias primas sin dañar irreversiblemente la Tierra y a los pueblos, a los seres que la habitamos, su incapacidad es constatable en  la codicia de sus mecanismos asi como en los efectos brutales, en las consecuencias sangrientas que se derivan de sus decisiones y objetivos. Estamos ante la manifestaciion contundente de un fracaso que solo cosecha miseria, muerte y destruccion.

http://www.grupotortuga.com/
La superioridad del capitalismo

Santiago Alba Rico | La Jiribilla ¿Qué es una crisis capitalista?
Veamos en primer lugar lo que no es una crisis capitalista.

Que haya 950 millones de hambrientos en todo el mundo, eso no es una crisis capitalista.

Que haya 4.750 millones de pobres en todo el mundo, eso no es una crisis capitalista.

Que haya 1.000 millones de desempleados en todo el mundo, eso no es una crisis capitalista.

Que más del 50% de la población mundial activa esté subempleada o trabaje en precario, eso no es una crisis capitalista.

Que el 45% de la población mundial no tenga acceso directo a agua potable, eso no es una crisis capitalista.

Que 3.000 millones de personas carezcan de acceso a servicios sanitarios mínimos, eso no es una crisis capitalista.

Que 113 millones de niños no tengan acceso a educación y 875 millones de adultos sigan siendo analfabetos, eso no es una crisis capitalista.

Que 12 millones de niños mueran todos los años a causa de enfermedades curables, eso no es una crisis capitalista.

Que 13 millones de personas mueran cada año en el mundo debido al deterioro del medio ambiente y al cambio climático, eso no es una crisis capitalista.

Que 16.306 especies están en peligro de extinción, entre ellas la cuarta parte de los mamíferos, no es una crisis capitalista.

Todo esto ocurría antes de la crisis. ¿Qué es, pues, una crisis capitalista? ¿Cuándo empieza una crisis capitalista?

Hablamos de crisis capitalista cuando matar de hambre a 950 millones de personas, mantener en la pobreza a 4700 millones, condenar al desempleo o la precariedad al 80% del planeta, dejar sin agua al 45% de la población mundial y al 50% sin servicios sanitarios, derretir los polos, denegar auxilio a los niños y acabar con los árboles y los osos, ya no es suficientemente rentable para 1.000 empresas multinacionales y 2.500.000 de millonarios.

Lo que demuestra la superior eficacia y resistencia del capitalismo es que todas estas calamidades humanas -que habrían invalidado cualquier otro sistema económico- no afectan a su credibilidad ni le impiden seguir funcionando a pleno rendimiento. Es precisamente su indiferencia mecánica la que lo vuelve natural, invulnerable, imprescindible. El socialismo no sobreviviría a este desprecio por el ser humano, como no sobrevivió en la Unión Soviética, porque está pensado precisamente para satisfacer sus necesidades; el capitalismo sobrevive y hasta se robustece con la desgracias humanas porque no está pensado para aliviarlas. Ningún otro sistema histórico ha producido más riqueza, ningún otro sistema histórico ha producido más destrucción. Basta considerar en paralelo estas dos líneas -la de la riqueza y la de la destrucción- para ponderar todo su valor y toda su magnificencia. Esta doble tarea, que es la suya, el capitalismo la hace mejor que nadie y en ese sentido su triunfo es inapelable: que haya cada vez más alimentos y cada vez más hambre, más medicinas y más enfermos, más casas vacías y más familias sin techo, más trabajo y más parados, más libros y más analfabetos, más derechos humanos y más crímenes contra la humanidad.

¿Por qué tenemos que salvar eso? ¿Por qué tiene que preocuparnos la crisis? ¿Por qué nos conviene encontrarle una solución? Las viejas metáforas del liberalismo se han revelado todas mendaces: la “mano invisible” que armonizaría los intereses privados y los colectivos cuenta monedas en una cámara blindada, el “goteo” que irrigaría las capas más bajas del subsuelo apenas si es capaz de llenar el cuenco de una mano, el “ascensor” que bajaría cada vez más deprisa a rescatar gente de la planta baja se ha quedado con las puertas abiertas en el piso más alto. Las soluciones que proponen, y aplicarán, los gobernantes del planeta prolongan, en cualquier caso, la lógica inmanente del beneficio ampliado como condición de supervivencia estructural: privatización de fondos públicos, prolongación de la jornada laboral, despido libre, disminución del gasto social, desgravación fiscal a los empresarios. Es decir, si las cosas no van bien es porque no van peor. Es decir, si no son rentables 950 millones de hambrientos, habrá que doblar la cifra. El capitalismo consiste en eso: antes de la crisis condena a la pobreza a 4.700 millones de seres humanos; en tiempos de crisis, para salir de ella, sólo puede aumentar las tasas de ganancia aumentando el número de sus víctimas. Si se trata de salvar el capitalismo -con su enorme capacidad para producir riqueza privada con recursos públicos- debemos aceptar los sacrificios humanos, primero en otros países lejos de nosotros, después quizás también en los barrios vecinos, después incluso en la casa de enfrente, confiando en que nuestra cuenta bancaria, nuestro puesto de trabajo, nuestra televisión y nuestro ipod no entren en el sorteo de la superior eficacia capitalista. Los que tenemos algo podemos perderlo todo; nos conviene, por tanto, volver cuanto antes a la normalidad anterior a la crisis, a sus muertos en-otra-parte y a sus desgraciados sin-ninguna-esperanza.

Un sistema que, cuando no tiene problemas, excluye de una vida digna a la mitad del planeta y que soluciona los que tiene amenazando a la otra mitad, funciona sin duda perfectamente, grandiosamente, con recursos y fuerzas sin precedentes, pero se parece más a un virus que a una sociedad. Puede preocuparnos que el virus tenga problemas para reproducirse o podemos pensar, más bien, que el virus es precisamente nuestro problema. El problema no es la crisis del capitalismo, no, sino el capitalismo mismo. Y el problema es que esta crisis reveladora, potencialmente aprovechable para la emancipación, alcanza a una población sin conciencia y a una izquierda sin una alternativa elaborada. Se equivoque o no Wallerstein en su pronóstico sobre el fin del capitalismo, tiene razón sin duda en el diagnóstico antropológico. En un mundo con muchas armas y pocas ideas, con mucho dolor y poca organización, con mucho miedo y poco compromiso -el mundo que ha producido el capitalismo- la barbarie se ofrece mucho más verosímil que el socialismo.

Por eso hay que auparse en los islotes de conciencia y en los grumos de organización. Cuba bloqueada, Cuba azotada por los vientos, Cuba pobre, Cuba incómoda, Cuba a veces equivocada, Cuba improvisada, Cuba disciplinada, Cuba resistente, Cuba ilustrada, Cuba siempre humana, mantiene abierta una tercera vía, hoy más necesaria que nunca, entre el capitalismo y la barbarie. Si no podemos ayudarla, podemos al menos ayudarnos a nosotros mismos pensando en ella con alivio y agradecimiento.
http://www.nodo50.org/tortuga/Santiago-Alba-Rico-Que-es-una

un rio, es el cielo
Cae
un paxaro
na palma do ceo
Meus ollos
sopesan
a distancia
Morrer
non fai ruído
fai nada
de herba
as veces